Memoria de S. Pío V, p.
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| Cristo en el camino de Emaús, Abel Grimmer (h. 1600) |
Durante
unos meses en los ambientes eclesiales se ha debatido sobre el presunto «giro
religioso» que estaría experimentando la juventud actual y del cual las
manifestaciones artísticas recientes constituirían un síntoma. En un hilo
utilísimo Mn. Lucas Buch ha ido enlazando las más destacadas intervenciones producidas
desde el estreno de la película Los domingos de Alauda Ruiz de Azúa y la
publicación del disco Lux de Rosalía en el último trimestre de 2025.
Con
el paso del tiempo los entusiasmos iniciales han dado paso a unas versiones
matizadas que han desembocado en la calificación de un giro «teológico». Poco a
poco, este asunto acabará disolviéndose como los azucarillos en el
agua. Se abrirá entonces la siguiente conversación sobre el papel del
cristianismo y, en especial, del catolicismo en nuestro país, mientras su
extinción siga acelerándose en los términos con los que parecemos empeñados en
conservarlo.
Como
pueden imaginar mis lectores, confieso no mi escepticismo sino mi descreimiento
sobre los fundamentos reales de ningún giro. En cambio, es innegable que su
discusión responde a la repetición cíclica de las fantasías que albergan
los restos de varias generaciones que han dejado de ser jóvenes.
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El rótulo mismo de «giro» está tan manoseado que no resulta creíble. Es una de
esas palabras comodín cuyo éxito caracterizó la posmodernidad. A Richard Rorty
le debemos el sintagma «giro lingüístico» para caracterizar uno de los cauces
centrales de la filosofía contemporánea. Al Círculo de Viena o a Wittgenstein
ni se les habría pasado por la cabeza utilizar un remoquete que tiene más de
titular de prensa que de descripción. Otro tanto sucede con la penúltima
versión pret-à-porter que nos ocupa.
Vivimos
en unas sociedades que convierten la anécdota en categoría para reducir la
categoría a anécdota. El «giro religioso» convertiría a lo sumo sus síntomas en
un diagnóstico, de manera que de este diagnóstico pueda derivarse la exégesis
de aquellos síntomas.
Como
con tantos otros asuntos, siendo el más flagrante el caso de la IA, antes de
poder adquirir una visión de conjunto, ya han salido mil artículos y cien libros
que te explican en síntesis y te anticipan de manera divulgativa los más
sutiles y recónditos motivos y consecuencias. Los analistas son los augures y los nigromantes
de la ciencia.
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La
salvaje secularización que ha sufrido la sociedad española durante los últimos
cincuenta años no se debe en exclusiva ni al 68, ni a las tensiones del
posconcilio, ni a la democracia, ni al Régimen del 78, ni tan siquiera a sus
adaptaciones o no al mundo. La Iglesia española debería hacer un examen de conciencia a fondo hasta
de sus pretendidas buenas obras.
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Aunque
me declare anarcorreaccionario, o precisamente por definirme así, no puedo
evitar pertenecer a una generación que nos hemos formado en el marco
intelectual de los cacareados «maestros de la sospecha». Por ello, no me creo el
denominado «giro religioso». No me parece sino el enésimo truco de la Iglesia en todos sus niveles (jerarquía, congregaciones religiosas, pero
también movimientos y asociaciones laicales) para justificarse y, de paso, enmascarar
y deshacerse de las propias responsabilidades en el naufragio moral y espiritual en
el que vivimos.
Sé
que una posición tan radical levanta de inmediato objeciones del tipo: «Ah,
¿así que no crees que los jóvenes sientan necesidad de sentido y de arraigo
espiritual?». «Hum, si tan crítico eres, ¿por qué no hablas de ti antes de juzgar
a los demás?». «Oh, ¿te molesta el bien que, pese a los errores humanos, puedan
hacer estas nuevas maneras de vivir la fe que son perfectamente ortodoxas y
están tocando el corazón de tanta gente?». Siempre las interrogativas
biempensantes satisfacen el alto concepto de sí mismos que sostiene a los profetas
burgueses.
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La Conferencia Episcopal Española se descuelga ahora con una nota doctrinal sobre los peligros del emotivismo. Como dice un amigo mío, tras cincuenta años alentándolo ahora se asustan de las consecuencias. Llevo mucho tiempo «predicando en el desierto» que en donde acaba aquel, en el caso español, es una y otra vez en las diversas variantes del alumbradismo.
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Que
entre la juventud existe una sed espiritual de verdad es indudable. Que sus
formas gusten más o menos es tan discutible como legítimo. Echan mano de lo que
está a su alcance, por inclinación, por cultura, por búsqueda, por casualidad,
por lo que sea. Pero no están volviendo a ningún sitio.
Mi
impresión, tan discutible también como legítima, apunta a que a los jóvenes les hemos
deshecho la figura del padre (y hasta la de la madre). Y se la están teniendo
que rehacer. Pero nadie puede a solas. Del debate sobre el «giro» lo que más me
repugna es el oportunismo eclesiástico para sacar como siempre tajada en beneficio
de sus intereses. No advierto generosidad, sino un nuevo intento de apuntalar
los propios intereses vinculados, como si fueran simbióticos, a los de esta
búsqueda. Y en este punto todo el mundo ha aprendido muy rápido en una sociedad
como la nuestra. Las viejas recetas ya no funcionan, aunque parezca que se
retoman, como es natural, sus ingredientes.
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Volver
es volverse. Regresar es reemprender el camino de la verdad y de la vida.
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«Al desembarcar, Jesús vio una multitud y se compadeció de ella, porque andaban como ovejas que no tienen pastor; y se puso a enseñarles muchas cosas» (Mc 6,34).
«Jesús les respondió y dijo: “Estad atentos a que nadie os engañe, porque muchos vendrán en mi nombre diciendo: ‘Yo soy el Mesías’, y engañarán a muchos”» (Mt 24,4).
«Y se dijeron el uno al otro: “¿No ardía nuestro corazón mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras? Y levantándose en aquel momento, se volvieron a Jerusalén, donde encontraron a los Once con sus compañeros» (Lc 24,33).
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